ГЛАВА 4.
ЧТО ТАКОЕ РАДЖ‘АТ (ВОЗВРАЩЕНИЕ)?

Одним из убеждений последователей джафаритской религиозно-правовой школы является вера в возвращение некоторых из людей, которые после их смерти возродятся и вернутся в этот мир. Нам бы хотелось более подробно объяснить почему шииты-имамиты  убеждены  в этом.
Словарное значение «радж‘ат» в арабском языке – возвращение, терминологически его используют в значении возвращения группы людей после их смерти до Судного Дня в этот мир. Это будет до времени пришествия Махди обещанного (ДБМ).
С точки зрения Ислама и других божественных религий (иудаизма и христианства) сущность человека состоит из тела и души. После смерти и разложения тела, душа остается и переходит в новую стадию существования. С другой стороны, с точки зрения Корана, Великий Господь Всемогущ, Мощен над каждой вещью и нет ничего невозможного для Него. Этими небольшими вступлениями  мы хотим прояснить момент, что возвращение с точки зрения разума является возможным, поэтому мы считаем, что возвращение группы людей в этот мир, снова, после их смерти, является для Творца  легким делом.
Священный Коран говорит: «И вот вы сказали: "О Муса, мы не поверим тебе пока не увидим Аллаха воочию". И вас поразила молния, пока вы смотрели. Потом мы воздвигли вас, после вашей смерти – может быть вы будете благодарны» (сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:55-56). В другом месте мы читаем, что Иса (ДБМ) сказал: "и оживлю покойников с соизволения Аллаха"» (сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:49). Священный Коран не только говорит о возможности возрождения, но и подчеркивает возвращение группы людей после их смерти. Так Аллах говорит: «А когда падет на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними, что они люди, которые не были убеждены в Наших знамениях. В тот день, когда Мы соберем из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения – и вот они распределены» (сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:82-83).
Для того, чтобы укрепить доказательство выше перечисленных айатов, мы хотели бы остановиться на следующих моментах.
1. Исламские коментаторы Корана говорят, что эти айаты о Судном дне. Первый же айат говорит о дне, который будет перед Судным днем. Так Джалалладин Суйути в тафсире «Дурр аль-Мансур» приводит от Хузайфы следующее: «Айат "Мы выведем животное из земли" о событии до Судного Дня. («Дурр аль-Мансур», том 5, стр. 177).
2. Нет сомнений в том, что в Судный День  будут воскрешены, все люди, а не определенные группы людей из народов. Всевышний Аллах так говорит о Судном дне в Коране: «Это день, для которого собраны будут люди, и это день, который увидят!» (сура «Худ» -11:103). В другом месте Аллах говорит: «В тот день, когда Мы двинем горы и ты увидишь землю выступившей, когда соберем Мы их и не оставим из них никого» (сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18:47). Значит в Судный день, все люди будут воскрешены, и это ни как не может относиться к определенной группе людей.
3. Айаты Корана суры «Ан-Намл» (27: 82-83), где говорится об особых группах, которые будут собраны, а не о всех людях, Аллах говорит: «В тот день, когда Мы соберем из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения и вот они распределены» (сура «Ан-Намл» (Муравьи) – 27:83).
Из всего выше сказанного мы можем сделать следующий вывод: воскресение особых групп людей, которые считали ложью знамения Аллаха является днем, который будет до наступления Судного Дня. Это ясно из айатов Священного Корана, так как в Судный День будут воскрешены все люди, а не определенная группа людей и этот айат Корана является ясным доводом того, что Радж‘ат является чисто кораническим учением.
«Ахл аль-Бейт» (люди дома Пророка ДБМ) являются истинными комментаторами Корана, которые сохранили Ислам Пророка (ДБАР). Мы укажем на некоторые высказывания наших пречистых имамов (ДБМ). Имам Садик (ДБМ) сказал: «Божественных дней Аллаха всего три: это восстание имама Махди (ДБМ), День Возвращения и Судный День». В другом месте Его светлость говорит: «Кто не верит в Возвращение, тот не из нас».
В этой связи мы  хотели бы остановиться на двух важных моментах.
1. Философия  вопроса о Возвращении.
Философия Возвращения преследует такие великие цели, как показать красоту и величие Ислама и поражение неверия и зла, счастливое воздаяние людям с верой и терпением и наказание угнетателей и тиранов.
2. Разница между метемпсихозом и возвращением.
Необходимо упомянуть, что возвращение, с точки зрения шиитов, ни в коем случае не имеет ничего общего с метемпсихозом (т.е. переселением душ). Так верующие в переселение душ отвергают Судный День и говорят о душе, что она после смерти снова рождается в другом человеке, если душа была праведной, то после смерти она переселяется в более прекрасные существа и т.д. и наоборот, если душа была развратной, то она после смерти переселяется в худшие существа. И это есть Судный День для этого человека.
В то время как вера в Возвращение отличается от выше сказанного еретизма. Она основана исключительно на Кораническом учении, вере в Судный День и воскрешении мертвых, а с другой стороны считает невозможным переселение души из одного тела в другое тело. Мы верим в то, что перед наступлением Судного Дня, некоторые люди будут воскрешены, чтобы получить воздаяние в этом мире еще до наступления Судного Дня, или справедливое вознаграждение или наказание. Затем они снова будут умерщвлены, чтобы воскреснуть в Судный День… И никогда не может быть такого, чтобы душа переселялась в другое тело.

ГЛАВА 5.
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СУЩНОСТЬ ЗАСТУПНИЧЕСТВА (ШАФА‘АТ)?

Очень много споров возникает о заступничестве. Одни говорят, что это возможно, другие, что это запрещается. Мы, дорогой читатель, ознакомим Вас с той точкой зрения, которой придерживаются шииты-имамиты.    
Заступничество есть одна из основ Ислама и все группы мусульман верят в это. Айаты Корана и достоверные хадисы его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) – наш довод.
Истинная сущность заступничества заключается в том, что мусульманин, имеющий у Аллаха высокое положение, будет просить прощения грехов другого человека, который был наказан Аллахом. Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Пять вещей мне достались легко… и заступничество было для меня божественным даром и я оставлю его для своих последователей…» («Муснад» Ахмад, том 1, стр. 301; Бухари «Сахих», египетское издание, том 1, стр. 91).
Ограниченность заступничества.
С точки зрения Священного Корана заступничество отвергается, если в нем нет особых условий:
1. Заступничество от Аллаха, т.е. Господь разрешает заступничество. Тот, кто может делать шафа'ат, должен бытъ приближенным к Аллаху и получить разрешение от Господа  на это. Священный Коран говорит: «И никто из них не обретет заступничества, кроме тех, кто взял с Милосердного договор» (сура «Марйам» (Мария) – 19:87). В другом месте Аллах говорит: «В этот день не поможет заступничество, кроме тех, кому позволил Милосердный и кому благоволит разрешить речь» (Сура «Йунус» (Иона) - 10:109).
2. Личность, получающая право на заступничество, должна быть достойна божественной милости на заступничество.
Поэтому неверующие, которые не имеют связи с Творцом, а так же некоторые из мусульман, которые совершают грехи, подобно группам не читающих молитв (намазов) или же совершивших убийства, которые уповают только на шафа‘ат, не получат его. Коран говорит о людях не совершающих намазы и отвергающих Судный День: «И не поможет им заступничество заступников» (сура «Аль-Муддассир» (Завернувшийся) - 74:48). Про тиранов и угнетателей Аллах говорит: «Нет у угнетателей защитника и заступника, которому повинуются!» (сура «Гафир» (Прощающий) – 40:18).
Философия  заступничества.
«Заступничество» – это покаяние в надежде на спасение для людей, которые могут на своем жизненном пути отстраниться от заблуждений и грехов и оставшиеся силы и жизнь посвятить служению Творцу. Поэтому, согрешивший человек, будет чувствовать ограниченность условий на заступничество и будет стараться сохранить эту нить спасения, и ни за что не захочет терять ее.
Шафа‘ат (заступничество).
Комментаторы Корана говорят о заступничестве (шафа‘ат), но здесь имеются разные мнения. Однако если внимательно исследовать высказывания его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Мое заступничество для грешников, грехи которых велики». Так же его светлость сказал: «Поистине мое заступничество в Судный День для людей из моего народа, грехи которых велики» («Сунан» ибн Маджа, том 2, стр. 583; Муснад Ахмад том 3, стр. 213).
Многие интересуются, является ли ширком обращение с просьбой о заступничестве  у тех, кому Аллах дал право на это.
Для того, чтобы разъяснить данный вопрос, мы хотели бы сказать, что шафа‘ат – это истина и прерогатива Аллаха. Священный Коран на эту тему говорит: «Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество полностью"» (сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39:44). Некоторые считают, что просьба о заступничестве к кому-либо помимо Аллаха, в то время, когда истинное заступничество принадлежит только Ему, является многобожием.
Многобожие подразумевается в значении поклонения кому-то помимо Создателя. Ясно, что для разъяснения этого вопроса необходимо обратиться к сакральной традиции и тафсиру Корана, потому что значение поклонения ни в коем случае не дается для интерпретации и толкования самих людей. Коран дает ясное значение и толкование поклонения. Так в Коране мы читаем, что ангелы поклонились человеку: «А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то падите, поклонитесь. И пали ниц ангелы все вместе» (сура «Сад» - 38:73). Ангелы преклонились перед Адамом (ДБМ), так как это было приказом Аллаха, однако это не было поклонением человеку, а было выражением уважения, т.к. Господь не дает приказ поклоняться кому-либо помимо Него. Так же мы знаем, что дети Йакуба и даже он сам поклонялись Йусуфу (ДБМ), сделали сажда…
«И поднял он своих родителей на трон, пали они ниц перед ним…» (сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:100). Если бы это было поклонением, никогда Пророк Йакуб (ДБМ), который не совершал грехов, не позволил бы совершиться подобному, в то время как мы знаем, что нет лучшего смирения, чем поклон.
Истинно поклонение помимо Аллаха состоит в том, что человек какой-либо объект, сущность или вещь будет считать богом и будет ему поклоняться. Человек зная, что это создание Аллаха, однако будет считать, что Господь свои дела и власть дал этому существу, идолу и т.д. Однако, если уважение и смирение будет перед человеком, которого не считают ни Богом, ни делающим дела подобно Творцу, или же не считают, что Аллах все дела и власть полностью дал этому творению, то такое смирение есть ничто иное, как уважение, подобное уважению ангелов к Адаму (ДБМ) или же уважение детей и самого Йакуба к Йусуфу (ДБМ), и не будет считаться поклонением помимо Аллаха.
Необходимо отметить, что если предположить, что истинно заступничество вверяется  и предоставляется тем, кто заступается за рабов Аллаха  без всяких условий и эти заступники могут предоставить свое заступничество и простить грехи, то такое убеждение, без сомнения будет ширком (многобожием). Следовательно, если мы будем считать, что кто-то способен совершать какие-либо деяния, являющиеся прорегативой Бога, то это будет ширк. Однако если мы подумаем, что некоторые из пречистых рабов Аллаха не обладают абсолютным правом заступничества, а только в рамках установленных разрешением Аллаха, а  главное условие при заступничестве – разрешение и посредство Творца. Ясно, что такой Шафа‘ат не является ширком и возможен. Мы видим, что в период жизни Посланника Аллаха (ДБАР) грешники для прощения грехов приходили к Пророку (ДБАР) и просили у Аллаха в присутствии Пророка прощение. Посланник Аллаха просил для них прощение, и это не было признаком ширка (многобожия). В книге «Сунан» ибн Маджа от Посланника Аллаха приводится следующее предание: «"Знаете ли вы, какое благо дал этой ночью Аллах?" Сказали верующие: "Аллах и Его Посланик знают лучше". Он сказал: "Господь дал мне благо заступничества, посредством которого половина моих последователей войдет в рай! Поэтому я выбрал шафа‘ат". Сказали ему: "О Посланник Аллаха! Попроси у Аллаха для нас лучший шафа‘ат". И он ответил: "Заступничество будет для каждого мусульманина"» («Сунан» ибн Маджа, том 2, раздел «Зикр. Шафа‘ат», стр. 586).
Из этого священного хадиса становится ясно что, сподвижники Посланника Аллаха (ДБАР) просили для себя заступничество в Судный День. Священный Коран говорит: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросил бы прощения у Аллаха, если бы и послланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – Прощающий, Милосердный» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:64). В другом месте мы читаем: «Они сказали: "О отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками". Пророк Йакуб в ответ сказал: "Я буду просить прощения для вас у моего Господа, поистине Он Прощающий, Милостивый"» (сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:97-98)

ГЛАВА 6.
К КОМУ МОЖНО ОБРАЩАТЬСЯ С ПРОСЬБОЙ О ПОМОЩИ? МОЖНО ЛИ ОБРАЩАТЬСЯ С ПРОСЬБОЙ О ПОМОЩИ К КОМУ-ЛИБО КРОМЕ АЛЛАХА И ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭТО ПРИЗНАКОМ МНОГОБОЖИЯ?

Некоторые из мусульман считают, что обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха, является многобожием. Последователи джафаритской религиозно-правовой школы считают, что с точки зрения разума и логики все люди, все существа и творения нуждаются в Боге. Священный Коран говорит: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах Богат, Преславен». В другом месте мы читаем: «Помощь только от Аллаха,  Великого, Мудрого».
Кроме этого каждый мусульманин в молитве читает: «Только Тебе мы поклоняемся, и только у Тебя просим помощи» (сура «Аль-Фатиха» (Открывающая) - 1:5).
Все выше перечисленное, мы привели, чтобы наш ответ был более ясен. Просьба помощи помимо Аллаха представляется в двух случаях:
1. Когда человек обращается за помощью к другому человеку и не нуждается, а точнее, не надеется на помощь Аллаха, а полностью полагается и надеется на помощь этого человека. Здесь нет сомнений, что такое убеждение есть многобожие (ширк). Священный Коран говорит по этому поводу: «Скажи, кто тот, кто защитит вас от Аллаха, если Он пожелает вам зла или пожелает вам милосердия? Не найдут они себе помимо Аллаха ни покровителя, ни помощника!» (сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) - 33:17).
2. Когда человек просит помощи от другого человека, считая его созданием и творением Аллаха, который подобно просящему помощь, нуждается в Аллахе и не имеет независимости от Творца и помощь этого человека есть помощь, которую дозволил Аллах, то при этих условиях подобная помощь и посредство не является многобожием. Всевышний Аллах установил «посредства», при помощи которых человек может приближаться к Аллаху. Такое посредничество есть не что иное, как просьба помощи у Всевышнего и это посредничество становится основой и причиной  прощения, и приближения к Творцу. В целом жизнь многих людей основана во многом на помощи других.
Таким образом, без помощи от этих «причин», суть человека приходит в беспорядок, и если внимательно проанализировать эту помощь, то можно легко заметить, что она от Аллаха, так же как прощение и удовлетворение нужд от Всевышнего.
Если земледелец, монотеист и знающий своего Господа будет брать помощь от внешних факторов, таких как земля, вода, воздух, свет, то он сможет вырастить различные сельскохозяйственные культуры. Эта помощь поистине дана ему Аллахом, т.к. это Он воздействовал на различные факторы, дав им силу и поддержку. Ясно, что такая помощь имеет полное единство с единобожием и монотеизмом. Священный Коран призывает нас брать помощь у различных факторов, таких как терпение и молитва. Всевышний Аллах говорит: «Просите помощь у терпения и молитвы». Ясно, что терпение и молитва являются делами людей, и мы должны прибегать к такой помощи. В Коране мы читаем: «Только тебе мы поклоняемся, и только у тебя просим помощи...». Следовательно, поклонение и такая помощь не имеют между собой ничего общего.
Часто возникает вопрос, является ли многобожием зов и обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха?
Обратимся за ответом на этот вопрос к Священному Корану. Многие священные айаты Корана указывают на запрет призыва кого-либо кроме Аллаха. Остановимся на некоторых из них. «Место поклонение – для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого!» (сура «Аль-Джинн» (Джинны) - 72:18), а так же: «И не призывайте помимо Аллаха того, что не поможет тебе и не повредит! А если ты это сделаешь, то тогда ты будешь неправедным» (сура «Йунус» (Иона) - 10:106).
Некоторые считают, что призыв и обращение к кому-либо, подобно святым и праведникам на основании вышесказанных айатов, является многобожием.
Для того, чтобы ответ был более ясен, необходимо остановиться на очень важном моменте, на значении слов «поклонение» и «призыв» (дуа). «Дуа» в арабском словаре в значении «звать, призывать, обращаться к кому-либо», «ибадат» (поклонение) – в значении «поклонения кому-либо», и ни в коем случае нельзя эти два разных значения соединять в один смысл. То есть невозможно сказать, что слова призыв и поклонение одинаковы по смыслу.
1. В Священном Коране слова «дуа» (призыв) ни в коем случае не может быть близким по значению и смыслу со словами «поклонение». В Коране мы читаем: «Он сказал: "Господь мой, я звал (дуа) свой народ ночью и днем, но мой призыв только увеличил их бегство"» (сура «Нух» (Ной) - 71:5). Можно ли сказать, что Нух (ДБМ) поклонялся своему народу ночью и днем? Прибегаем к Всевышнему Аллаху от такого значения и понимания…
Поэтому нельзя сказать, что слова «поклонение» и «призыв» одного значения и смысла. И если кто-то обратится к его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР), то этот человек поклоняется Пророку Ислама (ДБАР), а не Аллаху?
2. В вышеперечисленных айатах Корана значение «дуа» (призыв) имеет универсальное значение. Оно означает и поклонение, однако относится к идолопоклонникам. Нет сомнений, что смирение перед идолами и поклонение им, а так же взывание к ним (дуа) и обращение к ним за помощью, так как язычники считали их имеющими особое место и положение у Аллаха, посредством которых они (язычники) могли бы, по их убеждению, получить счастье и благо – все это есть большой грех и многобожие.
Священный Коран говорит по этому поводу: «Мы их не обижали, но они сами себя обидели и не от чего не спасли их боги, к которым они взывали помимо Аллаха, когда пришло повеление твоего Господа. Они только усилили их гибель» (сура «Худ» -11:101). На этом основании мы говорим, что эти айаты не относятся к теме нашей дискуссии, так как мы имеем ввиду помощь одного раба Аллаха  другому, то есть не являющегося для просимого помощь ни божеством, ни подобным этому, считая его лишь приближенным к Богу рабом, которого Господь сделал Посланником или имамом.
В Коране мы читаем: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, и попросил бы для них Посланник Аллаха, они бы нашли, что Аллах Прощяющий, Милосердный» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:64).
Из вышеприведенных айатов Корана ясно, что значение дуа не имеет только значение просьбы, а имеет также значение поклонения. На этом основании в одном айате после слов призыва (просьба), «дуа» используется в значении поклонения. В Коране мы читаем: «И сказал ваш Господь: "Зовите Меня, и Я отвечу вам, поистине, которые превозносятся над поклонением Мне – войдут они в Ад на вечное пребывание"» (сура «Гафир» (Прощающий) - 40:60).
В этом священном айате Корана, в начале использовано слово «уд-уни» (поклоняйтесь мне) в значении поклонения, следовательно «дуа» призыв, просьба имеет двойное значение.
Из всего вышесказанного мы сделаем следующее заключение: основная цель священного Корана в этих айатах, призыв к отстранению от дуа язычников, которые своих идолов ставили в сотоварищи Богу, считая их полными распорядителями в отдельных делах и заступниками перед Аллахом. У таких идолов язычники просили помощь, заступничество и защиту, считая, что эти идолы подобно “маленьким” богам, которые могли, по мнению язычников, совершать дела, подобные делам Бога. Язычники имели убеждение, что Аллах многие из своих дел, относящихся к этому и потустороннему миру возложил на идолов. Какое отношение имеет айат Корана к просьбе о помощи и зову к праведной душе, неужели и они могут так же относиться к сказанному айату? В Коране мы читаем: «Места поклонения – для Аллаха, поэтому не призывайте с Аллахом никого» (сура «Аль-Джинн» (Джинны) – 72:18).
В этом айате имеется значение только поклонение, т.к. многие невежественные арабы поклонялись идолам, или ангелам, или джиннам. И этот айат призывает отстраниться от того, что люди считают подобным Творцу. И нет сомнений, что такое обращение есть ширк, многобожие. Однако какое отношение может иметь этот айат к призыву праведников и святых? Возможно, что призыв святых Аллаха, только во время их жизни был дозволенным, однако же, после их смерти будет многобожием?
В ответ на это мы скажем:
Чистые и непорочные души рабов Аллаха, подобно душам Пророка Ислама (ДБАР) или непорочным имамам (ДБМ) на основании Корана живы, находясь в положении выше, чем мученики за веру, и продолжают жизнь в мире барзах. Просьба о помощи и поддержке у них не является многобожием, мы посещаем их могилы, но не из-за поклонения им, а по причине уважения и большого внимания к их личностям. Их жизнь и смерть не может быть чем-то подобно сотовариществу Господу.



ГЛАВА 7.
НА ЧЕМ ОСНОВАНА ВЕРА ШИИТОВ В БАДА И ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ?

«Бада» в арабском языке используется в значении ясный, явный. В арабской терминологии ученых-шиитов, имеет значение изменения общего закона и предписания человеческой судьбы, посредством праведных дел и поведения.
Тема «бада» является одной из сакральных традиций, так же разработанных в школе «ташаййу‛» (шиизм), основа, которой логика, разум, исследование и откровения…
С точки зрения Корана, человек не всегда зависим перед предписанием судьбы. Путь к свободе и истинному человеческому предназначению всегда открыт, и человек может путем следования истинному пути и праведного поведения, изменить свою жизнь к лучшему. Священный Коран говорит: «Поистине Аллах не меняет того, что с ними» (сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:11). В другом месте мы читаем: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли» (сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:96).
Об изменении предписанного в жизни Его светлости Пророка Йунуса (ДБМ), Аллах в Коране говорит: «И если бы он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в животе, до того дня, когда будут они воскрешены» (сура «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряд) – 37:144).
Из последнего айата Корана видно, что если бы Йунус (ДБМ) не был бы из числа восхваляющих Аллаха, остался бы он в животе кита до Судного Дня. Однако же его прекрасное поведение (то есть тасбих – восхваление Аллаха), изменило предопределенное ему судьбой, и Аллах освободил его из этого заключения. Эта истина подтверждается большим количеством хадисов, преданий от его светлости Посланника Аллаха (ДБАР). Один человек по причине грехов был лишен милости Аллаха и ничто не может изменить это предписание судьбы, кроме дуа (молитвы, призыва помощи у Аллаха) и ничто не может прибавить ему что-либо в жизни, кроме праведного повеления. («Муснад» Ахмад том 5, стр. 277; «Мустадрак» Хаким том 1, стр. 493, подобно этому хадис в книге «Ат-тадж аль-джамиа усул» том 5, стр. 111). Из этого священного хадиса видно, что человек по причине грехов был лишен многих милостей Аллаха, однако же посредством добрых дел, дуа и молитв может изменить предопределение и посредством праведного поведения изменить свою жизнь.
Из этого можносделать следующие выводы: 
1. Из священных айатов Корана, а также хадисов Посланника Аллаха (ДБАР) видно, что человек в рамках поведения и дел может изменить предопределение либо в лучшую сторону, либо же наоборот. Если Пророк или имам дает вести о будущем, это во многом означает, что если поведение человека будет продолжаться таким образом, то он достигнет того, о чем сообщил Пророк или имам. Однако если неожиданно поведение или другие дела изменятся от обыденного жизненного пути, то его будущее так же изменится…
Эта истина основывается на логике, откровении, традиции Пророка, исследовании и разуме. В терминологии ученых шиитов называется «бада». Необходимо отметить, что эта сакральная традиция не является присущей исключительно для школы «ташаййу‛» (шиизм), она также есть и в книгах суннитов. Необходимо отметить, что «бада» в значении – пути изменения священных знаний Аллаха, не правильно. Так как Господь с начала создания мира знал все о поведении людей, и все влияние на их дела, и изменения их судеб.
Аллах в Коране говорит: «Стирает Аллах что желает и утверждает, у Него Мать книга» (сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:39). Поэтому бада и все будущее было изначально известно Аллаху. Его Светлость, имам Садик (ДБМ) сказал: «Нет ничего, чтобы не случилось, и чего бы не знал изначально Господь» («Усул Кафи», том 1; книга «Таухид», раздел «Бада», хадис 9).
Философия бада. 
Нет сомнений в том, что если человек будет считать, что  изменение его судьбы  находится отчасти и в его руках, он будет больше применять усилий для изменения своей жизни в лучшую сторону. Так же вера в покаяние и заступничество сохраняет человека от потери надежды, успокаивает и спасает человека от «стужи и холода» жизненного пути.

ГЛАВА 8.
БЫЛ ЛИ ИЗМЕНЕН СВЯЩЕННЫЙ КОРАН?

Всем нам хорошо известно, что враги Ислама и Веры прилагали и прилагают немалые усилия для того, чтобы разрушить единство исламской уммы. Они не брезгуют ни чем. В ход идет самая наглая и бессовестная ложь. Зная о любви и уважении всех мусульман к Священному Корану, наши недруги обвиняют мусульман-шиитов в том, что те, якобы не признают имеющееся у мусульман Священное писание, и якобы считают, что Коран был изменен. Мы, дорогой читатель, хотим ознакомить Вас с теми убеждениями, которых придерживаются шииты относительно Корана.
Известные шиитские ученые едины во мнении, что изменения и искажения не имеют к Корану путей, и Коран, находящийся у нас, именно тот, что был послан Его Светлости Пророку Аллаха (ДБАР). То есть – эта Священная Книга дошла до нас в том виде, в котором была ниспослана. К Корану ничего не добавлено и не изъято. Для того чтобы подробнее ответить на данный вопрос, мы укажем на следующие моменты.
1. Всевышний Аллах, Господь Миров, Сам сохраняет эту великую книгу. В Коране мы читаем: «Поистине Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его сохраняем» (сура «Аль-Хиджр» - 15:9). Ясно, что шииты имеют твердое убеждение в этом айате Корана, в котором указано, что Коран не искажен и не изменен.
2. Предводитель шиитов мира его светлость имам Али (ДБМ), который был всегда с Пророком Ислама (ДБАР) и записывал божественные откровения, призывая людей к Корану, сказал: «Знайте, что этот Коран есть увещевание, в котором нет фальши и предательства, и это есть руководство, в котором нет заблуждений». Далее имам говорит: «Всевышний Аллах не наставлял человечество ранее подобно наставлению Кораном. Коран есть надежная божественная вервь и устойчивое средство Аллаха. Потом Аллах ниспослал книгу, которая есть свет, и этот свет никогда не погаснет, и это факел, который никогда не померкнет, и это путь, который никогда не введет в заблуждение, и это средство различения истины и лжи, и его довод не подвергнется ослаблению».
Из этой речи покровителя и великого предводителя мусульман становится ясно, что Коран есть свет истины, который освещает путь для человечества и будет существовать до Судного дня. Изменения или искажения не имеют к Корану дорог.
3. Ученые шииты имеют единое убеждение относительно хадиса Пророка (ДБАР), где сказано: «Я среди вас оставлю две ценные вещи: Книгу Господа и род мой, держитесь за них и вы не заблудитесь!». Этот хадис один из самых распространенных хадисов в Исламе. Как шииты, так и сунниты привели его в своих книгах. Из этого священного хадиса видно, что по убеждению шиитов Книга Аллаха является защищенной от ошибок и заблуждений, так как если бы существовал путь к искажению и изменению, то держаться этой книги во всех делах не было бы необходимости.
4. В преданиях шиитских предводителей и ученых факихов приводится много высказываний относительно того, что искажения и изменения не имеют к Корану путей. В этих преданиях приводятся ясные указания во всем следовать Корану, так как эта великая книга есть различение между истиной и ложью.
5. В шиитских книгах имеется очень много преданий от непорочных имамов (ДБМ) о том, что Коран защищен от ошибок и изменений. Так, имам Садик (ДБМ) сказал: «Любое слово, которое противостоит Корану – ложно» («Усул аль-Кафи», том 1, раздел «Фадл аль-ильм»). Из этого предания видно, что Коран защищен от ошибок и изменений, так как если бы это не было так, то любое изменение отвращало бы от истины и приближало бы ко лжи и заблуждению.
6. Ученые шииты, так же как и наши предводители, и имамы (ДБМ) считают, что Коран защищен от ошибок и изменений.
Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн Бабевейх Куми, известный как шейх Садук, (год жизни 381 л.х.) говорил: «Убеждение наше (т.е. шиитов) о Коране следующее – это слово Аллаха и откровение, книга, к которой ложь и неправда не имеют дорог. Эта книга была ниспослана Великим Господом, который ниспослал откровение, и Он его (Коран) охраняет от искажений» («Иттигад», стр. 93).
Сеид Муртаза Али ибн Хусейн Мусави Алави, известный по имени Алам аль-Худа (год жизни 436 л.х.) говорил: «Некоторые из сподвижников Пророка (ДБАР), подобно Абдалле ибн Мас‛уду или Убай ибн Ка‛бу и многим другим, от начала и до конца читали весь Коран его светлости Пророку Ислама (ДБАР) и все они свидетельствуют, что Коран не имеет искажений и изменений» («Маджма аль-байан», том 1, стр. 10).
Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туси, известный как Шейх-ат-таифе (год жизни 460 л.х.) пишет: «Однако слова об искажении или убавлении в Коране не относятся к этой книге. Все мусульмане имеют убеждение, что, Коран защищен от искажений и изменений. Что же касается относительно убавлений, якобы некоторых айатов, то это так же противоречит нашему убеждению».
Эта речь сеида Муртазы признается всеми шиитами-имамитами и считается соответствующей нашему убеждению. Многие хадисы и предания так же подтверждают эту истину, что искажения и изменения к Корану не имеют дорог.
Однако некоторые приводят «предания» пытаясь представить шиитов в ложном свете. Эти, так называемые предания, записаны в книгах шиитов и суннитов, о якобы искажениях в Коране являются недостоверными и слабыми. Абу Али Табриси, автор книги тафсир «Маджма аль-байан» говорит: «О якобы добавлениях в Коране, все мусульмане отстраняются, считая это недостоверным и ложным. Приведенные предания об убавлении в Коране некоторых из суннитов, а так же и в наших книгах, в нашей религиозно-правовой школе считается недостойным и противоречащим нашему убеждению» («Маджма аль-байан» том 1, стр. 10).
Али ибн Тавас Хилли говорит: «Мнение шиитов – изменения и искажения  не имеют в Коране места».
Шейх Зайнутдин ‛Амили к комментарию айата Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем» – говорит: «Это означает, что эта книга сохранена Аллахом от всяких изменений и искажений».
Кази Сейид Нуруддин, автор знаменитой книги «Ихкак аль-хакк» говорит: «То, что некоторые приписывают шиитам–имамитам, о якобы возможном искажении Корана, не признается всеми шиитами. Существуют небольшие группы, которые имеют подобное убеждение, но их нельзя принимать всерьез».
Мухаммад ибн Хусейн, известный как Бахауддин Амели, говорит: «Истина в том, что великий Коран защищен от различных изменений и искажений. И те, кто говорят, что якобы имя Али (ДБМ) из Корана убрано, для шиитских ученых-факихов является непризнанным. Всякий приводящий предания знает, что Коран не может быть изменен. Доказательством тому тысячи сподвижников Пророка (ДБАР), свидетельствовавших о неизменимости этой Книги».
Фейз Кашани, автор книги «Вафа», комментируя айат Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем», говорит: «…и после этого (то есть явного довода Аллаха) как возможно искажение и изменение в Коране?».
Шейх Хурр ‛Амили говорит: «Человек, исследовавший историю и хадисы, знает без сомнений, что Коран многочисленными доводами, хадисами и преданиями со слов тысяч сподвижников Пророка (ДБАР), которые были правдивы и надежны, подтвержден (о невозможности изменения и искажения) и был всегда охраняем от искажений».
Лидер исламской революции аятолла Хомейни так же имеет высказывания на эту тему. Он говорит: «Любой человек, если обратит внимание на то, как мусульмане бережно хранят, записывают и читают эту книгу, заучивая ее наизусть, поймет, что искажение Корана просто невозможно. Предания и хадисы существующие по этому поводу являются слабыми и недостоверными, при изучении их становится ясно, что они сфабрикованы. По смыслу некоторых из них видно, что люди просто спутали комментарии к Корану и айаты, то есть прочитав комментарий к Корану, решили, что шииты утверждают, что существует такой айат, но это не так. Коран не был искажен и остается неизменным».
Из выше сказанного следует, что все мусульмане, как шииты, так и сунниты имеют убеждения, что эта книга являясь небесным писанием, является тем Кораном, который был ниспослан его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР) и не подвергается абсолютно никаким изменениям.
Являются безосновательными высказывания тех, кто приписывает шиитам убеждения в изменении Корана. И если существуют предания (признающиеся шиитами как недостоверные), приводимые некоторыми группами шиитов, то мы заявляем, что подобные же придания приведены и в книгах суннитов. Однако же это не стало поводом, чтобы мы обвинили суннитов в убеждении об изменении Корана.