Средства массовой информации являются важнейшими факторами знакомства африканцев с Западом и заимствования ими западных образцов. Ведь в самой Африке вследствие экономических затруднений не организован сбор и передача информации. А потому Африка превратилась в простого потребителя чужих новостей. Иностранные радио и телевизионные каналы готовят для африканских стран разнообразные программы, пропагандируя при этом свою культуру. Причем развлекательные передачи и фильмы обычно противоречат африканской культуре или, по крайней мере, не отвечают условиям жизни на этом континенте. Хотя СМИ передают различную информацию, к сожалению, в Африке в меньшей степени воспринимаются ее положительные стороны.

Итак, СМИ – это еще один канал влияния Запада в Африке. Ведь появление и развитие СМИ в Африке также произошло в результате усилий самих колонизаторов. Старейшие африканские издания (одно в Восточной Африке, а другое – «Стандарт» - на западе континента) были созданы в первое десятилетние 20 века в целях распространения колониального мышления и информирования агентов колониализма. Другие издания  и СМИ также поддерживаются западными медиаконцернами, а потому, естественно, распространяют западный образ мышления. Так, в начале 20 века в Восточной и Южной Африке было создано издательство «Лонгман», которое взяло на себя всю работу по изданию учебников. В 1973 г. это издательство было куплено в Кении  бизнесменом по имени Фесати Ньяма. Он подчеркивал, что только поменяет марку издательства, а непосредственно в его работу никаких изменений вносить не будет («Стандарт», 15.10.73).

В сегодняшней Африке людям доступны радио, телевидение и видео, причем африканцы испытывают большую тягу к этим средствам информации и развлечения, чем жители других континентов. Но в африканских странах, как правило, нет четких программ по использованию СМИ, а все новостные программы, фильмы и развлекательные передачи импортируются с Запада, а потому имеют в виду цели именно западных стран. Газеты – лучший источник информации -  также находятся в западных руках. Из размещаемых в африканских изданиях материалов, все, кроме внутренних новостей, заимствуются из западных источников. Обычно даже названия газет совпадают с их западными аналогами. Когда речь заходит о социализации пороков в африканском обществе, не следует забывать о влиянии на этот процесс средств массовой информации. Телевизионные каналы, радиостанции и пресса  в целях привлечения потребителей выбирают такие материалы, которые  отвечают инстинктивным склонностям людей, особенно молодежи. Так, христианское издание «Степ Америка» в своем номере за июль 1994 г. опубликовало содержательную статью о роли телевидения в распространении жестокости и насилия. Автор этой статьи по фамилии Айума  назвал  телевизионные передачи  учителями жестокости и агрессии, распространяющими взгляды, противоречащие ценностям общества. По его словам, телевидение рассматривает половые проблемы без учета возраста  и особенностей аудитории, побуждая людей к поступкам, которые противоречат их культуре и ценностям. Западные телепрограммы  распространяют  жестокость, насилие и другие порочные ценности. Героями телевизионных программ выступают люди, которые использовали самые недостойные методы для достижения своих целей. Косвенным образом такой образ поведения внушается зрителям.

Без сомнения, каждому обществу и общественной группе нужны свои герои в качестве образца для подражания. В религиях, племенных культах, традиционных преданиях имеются повествования о жизни выдающихся личностей, в частности из Африки, на примерах которых растут новые поколения, стремящиеся сохранить память о героях и подражать им. К сожалению, в последние десятилетия молодежь стала меньше вспоминать о своей истории, о национальных и религиозных героях. Это следствие  нищеты, огромных экономических трудностей и неупорядоченной урбанизации. Они больше подражают  образцам, представленным в иностранных фильмах. Если эта молодежь, которая из-за бедности и безработицы  забывает о человеческой нравственности, но при этом в существующих условиях не видит перед собой достойных путей участия в экономической и политической жизни, станет определять будущее Африки, то уже сейчас можно с уверенностью сказать, что будущее этого континента будет не лучше, чем его настоящее, а пороки распространятся еще больше.

Одной из проблем, связанных с влиянием СМИ в Африке, является забвение тяжелых потерь и мучений эпохи колониализма и рабства. Запад через СМИ пытается сделать африканцев чуждыми их собственной культуре. Так, Чинуа Ачебе в одном из своих выступлений сказал, что в прошлом местные танцевальные обряды были важнейшим способом передачи знаний об истории. Теперь же, если в городской среде заговорить о традиционных танцах, это будет рассматриваться как  признак реакционности. В целом, это западная политика, которая преследует цель поменять  сам образ мышления африканцев, что наносит большой вред всему континенту. К сожалению, как представляется, разжигая  межплеменную вражду и групповщину, Запад в определенной степени достигает своих целей.

Ислам же в силу своих особенностей объединяет людей, придавая им коллективную идентичность. Среди христиан много розни и расколов, что беспокоит религиозных мыслителей. Так, г-н Мазруи  указывает на вредность такого явления, как фракционность и групповщина. Христианская Африка находится под влиянием  западных стран, каждая из которых стремиться распространить в Африке свою культуру. Ислам же не зависит в Африке ни от одной страны. Это Божественная религия, причем акцент на этом моменте может быть очень эффективным и действенным. Ислам способен установить между людьми культурное и религиозное единство и способ достигнуть национальной гармонии.

Предложения

Африканцы испытывают тягу к печатной продукции. Если разработать программу подходящих изданий, отвечающих происходящему в настоящее время, это, несомненно, окажет положительное влияние на жителей этого континента. Создание независимого периодического издания  может способствовать пробуждению Африки. А ведь тема пробуждения – одна из основных тем, обсуждаемых в настоящее время на этом континенте.

Что касается пропаганды и распространения Ислама, то здесь следует больше акцентировать внимание на сущности Ислама, воздерживаясь от провоцирования межплеменных и фракционных разногласий и противоречий. К счастью, сейчас в Африке имам Хомейни (да пребудет с ним милость Аллаха!) считается великим героем, воплощением Ислама. Поэтому люди будут рассматривать любую положительную пропагандистскую исламскую деятельность как исходящую от имама Хомейни. Впрочем, Запад и враги Ислама много сделали для очернения светлого образа имама.

Сейчас в Африке формируется идеология панафриканизма и чистого африканизма, на что указывают многие интеллектуалы. Ислам может ответить на многие запросы людей.

В Африке ведут активную и разнообразную  деятельность иностранные культурные центры. Исламская Республика Иран также могла бы  разработать эффективные агитационные программы и привлекать к себе людей, устанавливать связи с элитой. Ведь культурные связи – самые глубокие и прочные, они оказывают влияние на многие стороны политических и экономических контактов.

Африка сталкивается с такими жгучими проблемами, как  племенная вражда, наличие многочисленных беженцев  и ущерб экологии. ООН уделяет особое внимание этим вопросам. Если Иран даст подходящие предложения, соответствующие программы могут быть выполнены на средства ООН, что в конечном итоге послужит пропаганде и самой ИРИ. Это даст Ирану более широкое поле для культурной деятельности.

Нынешнее положение мусульманских меньшинств в Африке и предложения по этому вопросу

Чтобы понять нынешнее положение мусульманских меньшинств и изучить их потребности и запросы, а также пути удовлетворения этих потребностей, необходимо внимательно рассмотреть следующие моменты:

Первое. Следует изучить вопросы, касающиеся сфер и исторического опыта  распространения Ислама на Африканском континенте, процесс его развития, его сопряженностью с жизнью этого региона, вопросы исламского подъема на протяжении долгого исторического периода (то есть с начала появления Ислама на этом континенте до сего дня). Необходимо хорошо познакомиться с историей исламских движений и правительств, которые на протяжении этого долгого периода сформировались  на континенте, а также с их влиянием на общую ситуацию в Африке.  Эти исследования  необходимы для того, чтобы создать как можно более полную картину нынешнего положения. Как мы знаем, Ислам пришел в Африку до хиджры Пророка (да благословит и приветствует Аллах его и его род!), то есть во время первой миграции мусульман в Абиссинию. Оттуда в 31 г. по хиджре он распространился на Судан, после чего начался процесс постоянного распространения Ислама, и через пять веков он достиг области Аль-Марка, а еще спустя два с половиной столетия  дошел до области Аль-Ульва. Через 13 лет после разгрома Андалузии  франками было основано исламское государство в Центральной Африке.

В первой половине первого века хиджры Ислам  охватил собой полностью Северную Африку, а оттуда двинулся в глубь континента. В 11-12 веках исламские правительства были созданы в Северной Африке, в 14-17 вв. в Мали, в 17 в. и позже в Сенегале. И после этого Ислам получил самое широкое влияние на этом континенте. Говорят, что сейчас на каждые три африканца приходится один мусульманин. Ислам продолжает свое распространение в Африке. Нет сомнения в том, что европейское нашествие на Африку в конце 15 в. стало важным фактором  мобилизации духа сопротивления и формирования джихадистских движений в Северной и Западной Африке.[1]

Но проникновение Ислама на континент началось за несколько столетий до этого. Ведь империя Каним  была создана в 11 веке н.э. и ее существование продолжалось до 14 в., а затем  ее территория сократилась до одной провинции Бурта. Там же образовались сильные исламские государства Кано, Зарив, Дару, Камир и Кадесина, которые по своей важности ничем не уступали исламским государствам средиземноморской зоны. После исламского государства Кано  на берегах озера Нигер в нынешней Мали  образовалась империя Сенекхай со столицей в Каху. Два этих вновь образованных государства сумели объединить разбросанные исламские владения, а во главе их объединенной державы встал Мохаммед Аскай Великий. После его смерти этот государственный союз распался. Потом объединились между собой государства Бурта и Киби, а в 18 в.  исламское движение было возрождено имамом Усманом бен Фуду. Этот набожный, благочестивый и образованный человек  посещал исламские страны, и ему удалось создать большое исламское государство  от Кандовы до Адамы. В течение определенного времени его государство включало в себя также и Бруну. Его сын Белу (султан Сокуту) занял место отца после его смерти. В 1893 г. сопротивлением европейцам руководил Ребах аз-Забир, но он был убит французами.[2]

В 1860 г. в Нигерию отправились миссионеры, а Англия в 1861 г. создала свою колонию в Лагосе. Затем был основан Нигерийский королевский консорциум. Затем, в 1900 г. под английский протекторат попали Южная Нигерия, а затем и Северная. В 1953 г. Нигерия получила независимость и был избран ее первый президент Абубакр Тафавабильва, который вместе с другим известным лидером Ахмадом Бело погиб во время военного переворота 1961 г. Кроме всеохватного влияния Ислама в Северной Африке, можно отметить также  историческое исламское  движение на востоке и юге этого континента. Все эти исторические факты нужно как можно более тщательно изучить. К сожалению, источники, которые могли бы помочь исследователям, очень немногочисленны и мало изучены.

Важнейшей особенностью исламской жизни на африканском континенте является деятельность различных суфийских  групп и течений, как то тиджанийа, кадирийа, саманийа, хатмийа и шазилийа, которые пытались укрепить роль веры среди людей, с одной стороны, и обеспечить защиту от влияния врагов на африканские сообщества и уберечь их от раскола и отдаления от Ислама, с другой.

По нашему мнению, такие исследования  совершенно  необходимы для установления истинной картины событий, свидетельствующей об истинном сегодняшнем положении ислама в Африке. Здесь необходимо также обратить внимание на многочисленные гражданские исламские организации и степень их эффективности. Не следует игнорировать и исламские центры, которые разбросаны по всему континенту. Ведь они играют огромную роль, особенно в тех странах, которые не являются членами Организации Исламская Конференция. Ведь эти центры занимаются не только общественной, но и пропагандистской деятельностью. Так, можно отметить Движение мусульманской молодежи ЮАР, которое было основано в 1970 г. в Дурбане при участии известных исламских деятелей. Движение провело многочисленные заседания и сыграло важную роль в общественных делах. Им были созданы филиалы, которые проводили для женщин и молодежи занятия по исламским наукам и Корану, а также поддерживали связи с мусульманскими меньшинствами других стран. Движение основало качественные издания, занималось сбором закята. Были также созданы специализированные профсоюзные комитеты  адвокатуры, врачей, бухгалтеров и т.д., которые выступали за единство народа и развитие образования. Центром их деятельности стала мечеть. Особое внимание на собраниях участников движения уделялось изучению жизни Пророка Ислама и участию женщин в социальной и религиозной жизни.

На Африканском континенте в разных местах имеются многочисленные подобные общества и группы, которые можно рассматривать в качестве  фактора силы африканских исламских обществ. В современной Африке хорошо заметны многие исламские пропагандистские и гуманитарные организации. Так, этому континенту стали уделять больше внимания организация «Связь Исламского мира» и другие организации из Кувейта и стран зоны Персидского залива. Есть и организации самих исламских стран Африки: «Исламский призыв» и Африканская лига в Судане и другие подобные организации.

Второе. Нам следует хорошо изучить историю вызовов, с которыми сталкивались мусульмане и важнейшим из которых является деятельность миссионеров.

Как известно, в 4 в. н.э.  христианство проникло в Александрию посредством коптов-яковитов, а оттуда двинулось в Абиссинию и далее. Но его присутствие на этом континенте значительно более усилилось  и  укрепилось в конце 15 в., что вызвало как сопротивление чужеземному нашествию, так и распространение христианства и его серьезные столкновения с Исламом. Колониализм укрепился на этом континенте на довольно продолжительный период, который составил целое столетие и даже больше. Колонизаторы подготовили почву для своих дальнейших действий. В частности создали условия для того, чтобы мусульмане лишились всякой информации друг о друге и о своем наследии. Так, в каждой стране был воспитан целый слой христианских интеллектуалов, который сыграл значительную роль в осуществлении целей и задач, которые ставили перед собой колонизаторы. Даже после получения африканскими странами независимости эти христианские интеллектуалы продолжали воплощать в жизнь планы колонизаторов в своих странах.

Таким образом, христианское влияние получило широкое распространение. Как напоминает Всемирное общество миссионерских исследований, в целом в Африке действуют порядка 120880 христианских миссий, а капиталовложения в христианскую пропаганду достигли 320 млрд. долларов. Общество также отмечало, что до настоящего времени уже потрачено на эту деятельность 163 млрд. долларов. Христианские СМИ получили  около 8,9 млрд. долларов. Для распространения соответствующей информации используется 82 млн. компьютеров, издано около 88610  наименований литературы. В этой сфере издается 24900 еженедельников. Было распространено 53 млн. экземпляров Евангелия. Более 2340  радио станции и телевизионных канала работают на распространение христианства, на деятельность которых в 1991 г. был потрачен в целом 181 млрд. долларов.

В 1980 г. в журнале «Тайм» была опубликована статья о том, что из 640 миллионов африканцев 53 миллиона – христиане-католики, причем это число ежегодно увеличивается на 6 млн. человек, а потому к концу 20 века может составить 80 млн. человек. В этой связи Папа Римский заявил: «Африка – это плодородная почва, которую нужно вспахивать и использовать».

«Тайм» пишет, что после обретения независимости африканскими странами  в них наблюдался ускоренный рост христианского населения. Если  до 1960 г. этот показатель составлял менее 30%, то в 1980 достиг 50%. Из этого был сделан вывод, что к концу 20 века Ислам прекратит свое существование в Африке к югу от экватора. Журнал также указал на необходимость создания христианского государства на юге Судана для того, чтобы прекратить распространение исламской проповеди на юг.

Очевидно, что правители этих стран сыграли большую роль в стимулировании этой деятельности. Так, президент Танзании открыто приветствовал епископа Жана Рамазана (который перешел из Ислама в христианство), главу англиканской церкви Занзибара, призвав других брать с него пример. Удивительно то, что об этом говорят в Занзибаре, 90% населения которого составляют мусульмане. Значение этих слов можно понять, если принять во внимание тот факт, что первая церковь была создана в столице Танзании Дар-эс-Саламе 150 лет назад, а на Занзибаре – 120 лет назад, после чего количество христиан здесь постоянно росло. Христианские университеты поддерживали это движение. Так, христианский университет в Уганде  был создан в 1991 г. под покровительство епископата этой страны. А ведь известно, что христианство пришло в Уганду в 1877 г., а первый университет в этой стране был открыт в 1905 г.

Третье. Изучение других вызовов и проблем, с которыми сталкиваются мусульмане и все африканцы, особенно  живущие к югу от экватора. Это такие вызовы, как нищета, голод, болезни, подобные СПИДу (хотя эта болезнь менее распространена в исламских обществах). В социальном плане можно отметить общественные катаклизмы и политическую нестабильность, агрессию со стороны заблудших сект, как то базаиты и кадийаниты. Как известно, в 1951 г. бахаизм появился в Уганде, а через 7 лет, то есть в 1958 г. он создал свой африканский центр. Массовое бегство бахаитов из Ирана после победы великой Исламской Революции немало способствовало распространению бахаизма в Африке. Но мы полагаем, что интеллектуальная слабость этой секты и ее очевидная связь с сионистским режимом не позволит ей стать массовым явлением. Заметим, кстати, что по нашему мнению, сионизм  также сыграл важную роль в ослаблении исламского движения и обеспечении преимуществ для его конкурентов.

Из других проблем, которые в настоящее время встают перед мусульманами, можно выделить массированную агрессию против них и их убеждений и ценностей. Это стало видно на примере того, что происходило не так давно в Нигерии при проведении конкурса «Мисс мира». Одна из газет выступила с пасквилем на Пророка Ислама, что привело к массовым протестам и отмене проведения конкурса «Мисс мира» в этой стране. Ведь эта демонстрация полуобнаженного тела по западным лекалам есть не что иное, как вызов, брошенный чувствам мусульман.

Добавим, что своей пропагандой в Африке враги стараются опорочить Ислам как перед мусульманами, так и перед остальными африканцами. Очень часто  проявления этнического или племенного фанатизма приписывают Исламу, заявляя, что Ислам – это агрессивная религия. Так, в некоторых танзанийских газетах случаи, когда муж отрезал ногу своей жене, а также вынесение приговора в Кано женщине за беременность до брака были истолкованы в качестве следствия исламских воззрений. Но истина состоит в том, что эти вопросы не ограничиваются проблемами мусульман, хотя Би-би-си и передала острокритические замечания нобелевского лауреата Поля Сунеки из Нигерии относительно исламских устоев. Многие газеты печатают интервью с противниками Ислама. На конференции по СПИДу в ЮАР в интервью звучала критика в адрес мусульман за то, что они не уделяют должного внимания вопросам здравоохранения и образования. Эта враждебная критика сумела посеять в сознании некоторых мусульман сомнения в том, смогут ли они ей противостоять. Не следует упускать из виду и политику религиозных чисток, которая кое-где проводится, в частности в отношении мусульман Эфиопии и Кении. Полученные сведения свидетельствуют о том, что эфиопские военные сожгли в Эритрее более 1500 деревень и расстреляли более 80 тысяч мусульман. Из других вызовов, с которыми сталкиваются мусульмане, отметим массовую эмиграцию на Запад, что создает проблему утечки мозгов. Около 300 тысяч африканских специалистов работают в Европе, более 60% кенийских и танзанийских врачей покинули свои страны (информация с интернет-сайта www.undo.org).

Еще одной проблемой является слабость планирования пропагандистской деятельности мусульманских проповедников. Обычно эти проповедники не обладают необходимым уровнем подготовки, и к тому же среди них наблюдается странная конкуренция, что вызывает подозрение к их деятельности. Имеются и большие недоработки в работе мусульманских ученых и писателей. Это становится особенно очевидно при сравнении нынешнего положения с тем, что было раньше, когда создавалось много исламской апологетической литературы, а сейчас это течение сошло на нет.

Еще одной важной проблемой следует считать разногласия между самими мусульманами в результате их взаимной враждебности, не связанной непосредственно с исламскими убеждениями. В частности, речь идет о стычках приверженцев различных направлений в Исламе, а также о слабости связей между африканскими пропагандистскими и общественными центрами и соответствующими организациями в арабском и исламском мире. Это неприемлемая и опасная ситуация, которая должна быть исправлена. Мы полагаем, что следует создать все эти условия, принять во внимание все имеющиеся недочеты и вызовы, чтобы можно было их устранить и защитить религиозную идентичность африканских мусульман. В этой связи считаем необходимым отметить некоторые основные положения, которые особо выделялись и подчеркивались на некоторых конференциях и семинарах.

1) Необходимо сохранять и защищать мусульманские меньшинства от изгнания, высылки и уничтожения везде, особенно в Африке.

2) Нужно защищать идентичность мусульманских меньшинств и их культурные проявления  от интеллектуальной и культурной ассимиляции.

3) Необходимо подчеркивать соблюдение прав этих меньшинств, ибо их представители являются гражданами своих стран и должны пользоваться там всеми правами.

4) Следует активизировать деятельность исламских стран и народов и их организаций по поддержке и помощи меньшинствам при соблюдении суверенитета соответствующих стран и невмешательстве в их внутренние дела.

5) Нужно призвать мусульманские меньшинства в Африке самоорганизоваться, обеспечить свое внутреннее единство, постараться создать свои гражданские и пропагандистские институты, а также скоординировать свои действия с другими организациями для достойного представительства мусульманских меньшинств в своей стране, планирования культурного, образовательного и  экономического развития, участия в конструктивной общественной деятельности; при этом следует отказаться от конфессиональных, трайбалистских и фракционных противоречий и от всего того, что ведет к ослаблению мусульманских рядов.

6) Предлагаем исламским меньшинствам создать свои учебные заведения на всех ступенях образования и обращаемся к исламским странам-участницам ОИК и других международных исламских организаций с призывом поддержать образовательные программы исламских меньшинств, в частности облегчив доступ к этой деятельности для неправительственных организаций.

7) Призываем исламские государства и организации способствовать углублению  религиозных связей с меньшинствами и организовывать обмены мусульманских студентов из неисламских стран.

8) Следует расширить программы, осуществляемые исламскими странами в целях обеспечения развития и прогресса в сфере науки и исламского права, организовать посещение соответствующих регионов общественными деятелями, обеспечить участие меньшинств в этой деятельности, знакомиться с их положением.

9) Нам необходимо установить связи между различными африканскими пропагандистскими организациями и совместным комитетом исламской пропаганды в Африке, чтобы их голос также был слышен.

10) Нужно как можно больше внимания уделять проблемам женщин и мусульманских семей среди меньшинств, нужно поддерживать усилия ученых и общественных организаций по воспитанию подрастающего поколения, укреплению семьи и создания высокого исламского общества.

11) Нам необходимо активизировать работу отдела мусульманских меньшинств в ОИК, предоставив ему все необходимое для его деятельности.

12) Следует начать издавать ежеквартальный журнал, посвященный проблемам меньшинств и их деятельности, в качестве связующего звена между меньшинствами и исламскими странами и народами.

13) Следует создать общий информационный центр  по вопросам мусульманских меньшинств в неисламских странах, который занимался бы отражением их демократического состава, истории и нынешнего положения в соответствующих странах.

История исламского движения и распространения Ислама в Африке  насыщена различными событиями. Но на эту тему имеется очень небольшое количество источников, а потому мы должны заняться изучением этих вопросов, чтобы создать полную историю исламского движения в Африке, что станет очень важным и эффективным мероприятием. Тегеранский научный журнал «Исламский мир» подчеркивает, что у нас не так много источников, касающихся истории  Африки к югу от Сахары. В этой области можно ссылаться только на работы известных писателей. Самая древняя работа местных историков относится к 10 веку и была написана в Буруне. Известный автор Ахмад бен Фуртува  описывает в ней первые годы правления султана Идриса Алума. В 1987 г. эту книгу перевел и опубликовал д-р Ланге. Автор в предисловии указывает, что пользовался более древней книгой, относящейся к 10 веку, добавив к ней повествование о нападении указанного султана на империю Канем. Хотя эта книга не лишена некоторой предвзятости, она обладает особой ценностью, ибо автор сам был свидетелем событий той эпохи. Относительно событий середины 13 века есть два исторических произведения из региона Центрального Нигера: «История Судана» Абдуррахмана Ас-Саади и «История Улугташа»  в сборнике «Известия о странах, армиях  и великих людях» Махмуда Аль-Кааби ибн Аль-Мухтара. Оба эти произведения посвящены истории империи «Сенекай» в период с середины 9 века до победы саадитов в 1000 г. н.э. История пашалыка Тинбукту под названием «Тазкират ан-Нисьян фи ахбар Мулук ас-Судан» рассказывает о победе саадитов и доводит рассказ до 1150 г. н.э., автор этого произведения не известен. Еще одно историческое  произведение написано Маула Касимом бен Маула Сулейманом и рассказывает о джихаде Насируддина Аль-Бедади в 11 веке. Есть книга по мавританской генеалогии. Шейх Муса Камре (ум. в 1945 г.) написал интересную книгу о регионе Сахары (за исключением Сенегала) под названием «Зухур аль-Басатин фи Тарих ас-Савадин». Часть этой книги была переведена на французский язык. В 19-20 вв. был написан ряд произведений относительно джихада Шейха Усмана бен Мухаммада Фудиу и его исламского правления. Одной из таких книг является произведение «Анфак аль-Мисур фи тарих билад ат-Такрур». Абдулла, брат шейха Усмана, также написал много элегий и других стихов в честь побед на пути джихада, а затем издал их в 1228 г. по христианскому летоисчислению в виде книги, подобной «Сират ибн Хишам», под названием «Тазйин аль-Варакат». Из старинных книг на эту тему можно отметить «Роузат аль-Афкар» Абдулькарима Мустафы, которая по сути является «Историей Кубира» (12 в.). Еще одно произведение принадлежит перу Джунейда бин Мохаммада Наджари, оно более полное, чем другие исторические сочинения, и называется «Дабт аль-Мултакатат мин аль-Ахбар аль-Мутафаррика фи-ль-Муаллафа». Есть и новые книги, в частности «Распространение Ислама в Западной Африке» Мервина Хискета.

Второй вид сочинений составляют жития известных людей. Таких книг не так много, в частности «Нейл аль-Ибтихадж би-Татриз ад-Дибадж» Ахмад бабы Тинбукти (относительно известных деятелей маликитского фикха), а также сочинение «Кифаят аль-Мухтадж Ли-Мафрафа мин Лейс фи-Дибадж» и т.д.

Третью группу составляют различные исторические работы, авторы которых преимущественно неизвестны. Они рассказывают об отдельных событиях и происшествиях (См. том 6 научного издания «Исламский мир», стр. 165-170).

Пока мы говорили о Восточной Африке. Что касается Западной Африки, то там самым древним арабским автором был Джахиз, который писал о жителях  Бамбы и Занзибара. Об этом писали также Идриси, Масуди и Ибн Батута. Имеются и другие книги, как то История Мазруи и История Занжара. В библиотеке Дар-эс-саламского университета (Танзания) и в Лондонском институте востоковедения  можно найти хорошую подборку работ по этой теме).

14) Следует потребовать от министров  пропаганды и  научных учреждений, чтобы они внимательно отслеживали все предвзятые порочащие Ислам публикации в СМИ (кинематограф, телевидение, интернет) и давали на них ответ. Следует также  больше дублировать и давать в прокат фильмов исламской направленности, особенно в районах расселения мусульманских меньшинств в Африке. Нужно расширить работу телевизионных спутниковых каналов исламской направленности и координировать их деятельность во имя интересов мусульман и улучшения образа Ислама в их глазах.

15) Следует стимулировать изучение арабского языка мусульманскими массами, распространять этот язык для укрепления связей африканских мусульман с исламской культурой; нужно издавать полезную литературу для ознакомления  их с истинным Исламом.

16) Следует обратить внимание на пострадавшие меньшинства, чтобы предоставить им социальную помощь для  облегчения их экономического положения.

17) Следует проявить внимание к суфийским течениям и последователям религиозного мистицизма (ирфана), укреплять их идейные основы, очищать эти течения от уклонений, чтобы они смогли сыграть свою ценную роль в углублении религиозных знаний и сохранении культурной идентичности африканских мусульман.

18) Следует провести специальную работу по организации хаджа африканских мусульман, придания ему правильного культурно-религиозного направления, чтобы хадж стал живым посредником в установлении культурных связей между Африкой и исламским миром.

19) Нужно обратиться к исламским странам с призывом использовать свои политические и экономические отношения для поддержки мусульманских меньшинств Африки и обеспечения их прав.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что западные энциклопедии и справочники всегда стараются приуменьшить истинное число мусульман. Поэтому необходимо подготовить истинные статистические данные, отражающие реальное количество мусульман, живущих в Африке. Так, в Британской энциклопедии сказано, что в 1968-1972 гг. количество мусульман уменьшалось, а христиан – росло. Но это противоречит тому, что мы наблюдаем в настоящее время. Культурный альманах «Нью-Йорк Таймз» пишет, что в 1970 г. мусульман было 493 млн. человек, хотя это совершенно противоречит всем объективным данным. Ведь Организация связи исламского мира объявила количество мусульман в 1972 г. равным 740 млн. человек, хотя мы думаем, что в то время мусульман было даже больше. Статистические данные должны собираться по всем регионам, так как это поможет более точно и правильно оценить реальную картину.

Не следует забывать, что проведенная в 1987 г. в Колорадо конференция по вопросам миссионерской деятельности  разработала широкомасштабную программу агрессии против исламского мира, которая сейчас скрупулезно выполняется.

В 1980 г. лондонская Таймс предположила, что к концу 20 века в Африке из каждых трех человек двое будут христианами, однако оказалось так, что каждые двое из трех человек были мусульманами. Очевидно, что мусульмане в разных частях света сталкиваются с разнообразными проблемами и трудностями, в частности с влиянием глобализации и так называемой борьбы с терроризмом, которая охватывает все культурные, образовательные и экономические (финансовые) аспекты. Все это побуждает нас к тому, чтобы пересмотреть свои расчеты и заново подойти к тому, как мы работаем.

Проблемы мусульман можно решить только совместными, всесторонними усилиями, причем при координации методов работы, применении всеобъемлющей стратегии, создании  активных организаций и координации их противодействия в противостоянии культурной экспансии западного мира. Дело в том, что для более успешной деятельности мы можем использовать опыт тех же христианских миссионеров и поставить его на службу нашей религии – Исламу.

[1]«Дирасат Ифрикийа», номер 10, канун-ас-сани, 1999 г., автор: проф. Айнушшариф Касим.

[2]Исламские меньшинства в мире. Автор: д-р Али Аль-Китани. Стр. 203.