Al-Ma’mûn Ibn Hârûn murió en el año 218 H.L. (833 d.C.) y fue sucedido por su hermano Al-Mu‘tasim Ibn Hârûn (218/227 H.L.-833/842 d.C.). Éste hizo que el Imâm fuese trasladado de Medina a Bagdad para poder vigilarlo de cerca,y tal y como dijimos con anterioridad, en la reunión realizada para determinar la altura en la que debe ser cortada la mano del ladrón, invitaron también al Imâm, y el juez de Bagdad “Ibn Abî Dawâd” y otros, fueron avergonzados. Varios días después de ese suceso Ibn Abî Dawâd como consecuencia de la envidia y odio que sentía hacia el Imâm fue a visitar a Al-Mu‘tasim y le dijo: “Por su bien le quiero advertir que lo sucedido unos días atrás no fue conveniente para su gobierno, ya que ante todos los sabios y altos representantes del país preferisteis el fatwâ (dictamen)de Abû Ÿa‘far el Imâm Al-Ÿawâd (P) ‑o sea el fatwâ de alguien que la mitad de los musulmanes lo consideran califa y a vosotros los usurpadores de su derecho-, al fatwâde los demás, y esta noticia se ha expandido entre la gente y se ha convertido en una razón lógica y evidente a favor los shiíes.

Las palabras de Ibn Abî Dawâd incitaron a Al-Mu‘tasim, que estaba listo para enemistarse con el Imâm, y comenzó a planear como deshacerse de este Inmaculado, y finalmente llevó a cabo sus planes. El 30 del mes de Dhul Qa’dah del año 220 H.L. (25-11-835 d.H.) enveneno al Imâm, causándole la muerte.

El purificado cuerpo del Imâm Abû Ÿa‘far Al-Ÿawâd (P) fue enterrado junto a la tumba de su querido abuelo el Imâm Mûsâ Ibn Ÿa‘far (P) en el cementerio de “Quraîsh” en Bagdad.[1]

“Los saludos de Dio sean para él y para sus Inmaculados padres”.

La tumba de estos dos honorables Imâmes es conocida hoy día como “Kâdzimaîn”, y desde la antigüedad, era un lugar visitado por los musulmanes.

ALGUNOS DE LOS DESTACADOS DISCÍPULOS DE LA ESCUELA DEL IMÂM AL-ŸAWÂD (P)

Nuestros Impecables Imâmes (P) al igual que el Mensajero del Islam (BP) siempre se esforzaron en la enseñanza e instrucción de la gente. Deberá tenerse en cuenta que sus enseñanzas y métodos no pueden ser comparadas con las de una institución. Este tipo de establecimientos tiene un tiempo determinado para enseñar e instruir y no realiza ningún servicio extra, y descansa fuera de ese horario. Sin embargo, los Inmaculados Imâmes (P) dedicaban todo su tiempo en guiar y educar a la gente. Su comportamiento, palabras y relaciones sociales, e inclusive cualquier acto de su vida diaria era una enseñanza para aquellos que mantenían contacto directo con ellos. Quien fuera que se sentara en cualquiera de sus reuniones se beneficiaba con su moral y sabiduría. Si tenían alguna duda podían preguntarla y obtenían una respuesta, las preguntas no tenían límite y cualquier duda que tuviesen la interrogaban y recibían una contestación exacta para ésta.

Es patente que una escuela como tal era sin igual, y únicamente podía encontrarse en la escuela de los Profetas y de los Imâmes. Es natural que las especialidades y resultados de una escuela como la descrita, hasta que grado era sorprendente y atractiva para los demás, por ello los califas omeyas y ‘abbâsíes que sabían perfectamente que en caso de que la gente se percatara de estas especialidades, sería atraída por los líderes divinos y los verdaderos Imâmes, y pondría en peligro al gobierno de estos usurpadores; por ello, hasta donde les fue posible trataron de evitar que la gente se entrevistase en forma libre y directa con los verdaderos Líderes del Islam, y únicamente algunos años, en la época del Imâm Al-Bâqir (P) y durante el gobierno de “‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Azîz” se comportaron más humanamente. Así también en la época del Imâm As-Sâdiq (P) como consecuencia de que el gobierno Omeya iba a caer y el gobierno ‘abbâsí también carecía de fuerza y poder suficiente, la gente pudo aprovechar en forma más libre de estos dos grandes Imâmes; y vemos como el número de estudiantes y trasmisores de los hadîces del Imâm As-Sâdiq (P) llegó a cerca de los cuatro mil.[2]Sin embargo en las otras épocas fueron muy pocos los compañeros cercanos, así como los estudiantes y narradores de hadîz de algunos de los otros Imâmes. Por ejemplo, el número que fue registrado de los compañeros cercanos, estudiantes y trasmisores del Imâm Al-Ÿawâd (P) fue cerca de ciento diez personas.[3]Y esto muestra lo limitada que se encontraba la gente para comunicarse con el Imâm. De cualquier forma, entre esta poca gente, encontramos destacadas personalidades que como ejemplo nos permitimos mencionar algunas estas:

1. ‘Alî Ibn Mahzîâr

Fue uno de los compañeros especiales y representantes del Imâm Al-Ÿawâd (P), así también fue considerado como uno de los compañeros cercanos de los Imâmes Ar-Ridâ (P) y Al-Hâdî(P). Oraba mucho y como resultado de las largas prosternaciones que realizaba le había salido una callosidad en la frente. Cuando salía el Sol se prosternaba y no se levantaba hasta no haber pedido por mil creyentes, y pedía a Dios que les otorgase lo que quería para sí mismo.

‘Alî Ibn Mahzîâr vivió en Ahwaz (al sur-oeste de Irán) y escribió más de treinta obras.[4]

Él llegó a ocupar una alta posición en el campo de la fe y las acciones, y en una ocasión el Imâm Al-Ÿawâd (P) ya que era digno de apreciación, escribió respecto a él:

“En el nombre de Dios el Clemente el Misericordioso”

¡Oh, ‘Alî! Dios te otorgue una buena recompensa, y Te de un lugar en el Paraíso, y en las dos vidas Te cuide de no ser humillado, y en la vida eterna estés con nosotros.

¡Oh, ‘Alî! Yo te he examinado en los actos buenos, la benevolencia, la obediencia, el respeto, el servicio y en la realización de aquello que es obligatorio para ti, y si dijese que no he encontrado a nadie como tú, tengo la esperanza de ser veraz en lo dicho. Dios te dé los Paraísos de “Firduws”, para mi no está oculta tu jerarquía ni tus servicios en los días calurosos y fríos, ni durante la noche y el día.

Pido a Dios que el día del Juicio Final, cuando todos los hombres se reúnen Te otorgue una clemencia especial, de tal forma que los demás deseen ocupar tu posición.

Él es el Oyente de las súplicas”.[5]

2. Ahmad Ibn MuhammadIbn Abî Nasr Bazantî

Era un hombre de Kufa y uno de los compañeros especiales y valiosos de los Imâmes Ar-Ridâ (P) y Al-Ÿawâd (P). Él escribió diversas obras tales como Al-Ÿâmi‘. Todos los sabios de la Escuela Shî‘ahle tienen plena confianza y aceptan su erudición en el campo de la jurisprudencia islámica.[6]

Este gran hombre es el mismo que acompañado de otros tres fue a visitar al Imâm Ar-Ridâ (P), y el Imâm mostró amistad y un respeto especial hacia él.[7]

3. Zakariîâ Ibn Âdam

Zakariîâera originario de la ciudad de Qom (Irán) y hoy día su tumba se encuentra en esa ciudad y es visitada por la gente. Él fue considerado uno de los compañeros cercanos de los Imâmes Ar-Ridâ y Al-Ÿawâd (la paz sea con ellos), y éste segundo suplicó por él y lo consideró uno de sus fieles seguidores.[8]

En una ocasión que fue a visitar al Imâm Ar-Ridâ (P), el Imâm se entrevistó a solas con él durante toda la noche.[9]

Y también en respuesta de alguien que le preguntó: “Vivo lejos de aquí, y no puedo venir a visitarlo cada vez que lo necesito. ¿Quién puede instruirme en los asuntos de las ciencias divinas y preceptos islámicos?”

Respondió: “A Zakariîa Ibn Âdam que es honesto en los asuntos de la religión y del mundo”.[10]

[1]Irshâd Al-Mufîd, p.307; I‘lâmul Warâ, p.338; Bihâr, t.L, p.6; Muntahâ Al-Amâm, t.II, p.234.

[2]Riÿâl Shaîj Tûsî, pp.142-342.

[3]Ídem., pp.397-409.

[4]Al-Kina wal Alqâb, t.I, p.424.

[5]Gaîbat, Shaîj Tûsî, p.225; Bihâr,t.L, p.105.

[6]Mu‘ÿamul Riÿâl Al-Hadîz, t.II, p.237; Riÿâl Kashî,p.558.

[7]Recurrir a la Vida del Octavo de los Inmaculados Imâmes de esta serie de libros, capítulo “La Moral y Conducta del Imâm”.

[8]Riÿâl Kashî, p.503.

[9]Muntahâ Al-Amâl, La vida del Imâm Ar-Ridâ (P), p.85.

[10]Riÿâl Kashî, p.595.