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حقایق قرآن
 
Exégesis:3 Las aleyas anteriores que hacían referencia a la Sagrada Mezquita, estaban relacionadas a Medina, la ciudad donde habitaba la mayoría de los musulmanes, pero en la primera de estas aleyas, el significado es más general y Dios dice aquí que “de donde sea que salieres, y tengas la intención de viajar, en el momento de rezar también deberás tornar tu rostro hacia la Mezquita Inviolable”: «De donde salieres, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable (de La Meca)». Notas: Toda comunidad posee una qiblah: Esta aleya, en realidad, es una respuesta al pueblo judío, pues ya vimos que hicieron mucho alboroto a raíz del tema del cambio de qiblah. Dice la aleya: «Cada uno posee una dirección a la que se vuelve». A lo largo de la historia de los profetas existieron diversas qiblah y su cambio no debe resultar algo sorprendente. La qiblah no es como los fundamentos de la religión, los cuales son inmutables e invariables, o tal vez como los asuntos de la creación, en los que no hay lugar para infringir sus regulaciones naturales. Por lo tanto, no discutáis mucho sobre el tema de la qiblah y en su lugar adelantaos unos a otros en las buenas obras y acciones: «Competid en las buenas acciones».
 
 
 
 
 
محمد رسول الله ص
 
GLOSARIO Al-Haÿÿar Al-Asûad La Piedra Negra tiene tonos rojizos y partículas amarillentas, de forma ovoidea, con 28 cm. de ancho y 38 cm. de alto. Hoy está empotrada a 1,40 metros del suelo y contenida en un engarce de plata. Según la tradición islámica, el Profeta Adán (P) fue quien además colocó la Piedra Negra en la Ka‘bah, y después en tiempos del Profeta Abraham (P) el Ángel Gabriel la retornó a ese lugar ya que había sido escondida en una montaña cercana por Abu Qubays. CAPÍTULO 20 UNA SÍNTESIS DE LA CRONOLOGÍA DEL CALIFATO La insistencia del Profeta (BP) respecto al califato y sucesión de ‘Alî (P) después de su fallecimiento Dios había ordenado al Profeta Muhammad (BP) que hiciese público el nombramiento de ‘Alî Ibn Abî Tâlib como califa de los musulmanes y su sucesor. Al principio de la invitación al Islam, en una reunión familiar comunicó a sus parientes: "Él es mi hermano, mi albacea y mi sucesor entre vosotros. Atiendan a sus palabras y obedézcanlo". Cuando el Mensajero del Islam se dirigía a la guerra de Tabûk comunicó a ‘Alî (P):
 
 
 
 
 
حكومت جهاني امام مهدي(عج)
 
 
 
 
 
 
سيره چهارده معصوم(ع)
 
4. Muhammad Ibn Ismâ‘îl Ibn Bazî‘ Fue considerado uno de los compañeros cercanos de los Imâmes Al-Kâdzim (P), Ar-Ridâ (P) y Al-Ÿawâd (P), y entre los Shî‘ah es considerado como uno de los veraces. Era un hombre piadoso, de buen comportamiento y suplicante. Él escribió varios libros, y al mismo tiempo prestaba sus servicios en la corte de los Banî ‘Abbas. Imâm Ar-Ridâ (P) respecto él dijo: Su martirio Al-Ma’mûn Ibn Hârûn murió en el año 218 H.L. (833 d.C.) y fue sucedido por su hermano Al-Mu‘tasim Ibn Hârûn (218/227 H.L.-833/842 d.C.). Éste hizo que el Imâm fuese trasladado de Medina a Bagdad para poder vigilarlo de cerca, y tal y como dijimos con anterioridad, en la reunión realizada para determinar la altura en la que debe ser cortada la mano del ladrón, invitaron también al Imâm, y el juez de Bagdad “Ibn Abî Dawâd” y otros, fueron avergonzados. Varios días después de ese suceso Ibn Abî Dawâd como consecuencia de la envidia y odio que sentía hacia el Imâm fue a visitar a Al-Mu‘tasim y le dijo: “Por su bien le quiero advertir que lo sucedido unos días atrás no fue conveniente para su gobierno, ya que ante todos los sabios y altos representantes del país preferisteis el fatwâ (dictamen) de Abû Ÿa‘far el Imâm Al-Ÿawâd (P) o sea el fatwâ de alguien que la mitad de los musulmanes lo consideran califa y a vosotros los usurpadores de su derecho-, al fatwâ de los demás, y esta noticia se ha expandido entre la gente y se ha convertido en una razón lógica y evidente a favor los shiíes. Las palabras de Ibn Abî Dawâd incitaron a Al-Mu‘tasim, que estaba listo para enemistarse con el Imâm, y comenzó a planear como deshacerse de este Inmaculado, y finalmente llevó a cabo sus planes. El 30 del mes de Dhul Qa’dah del año 220 H.L. (25-11-835 d.H.) enveneno al Imâm, causándole la muerte.
 
 
 
 
 
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¿Por qué la Shî'ah cuando hace zîârat –visitan los santuarios o tumbas del Profeta (BP) o los Imames (P)–, besan las puertas y paredes del Haram, en procura de tabarruk –bendiciones–? Buscar bendiciones de las reliquias de los santos de Dios, no es una práctica que acabe de surgir entre un grupo de musulmanes. Las raíces de este comportamiento podemos encontrarlas examinando la historia de la vida del Enviado de Dios y sus compañeros. Esta costumbre no sólo existió en la vida del último Profeta (Muhammad Rasulil.lah), sino que también podemos encontrarla en la vida de los Profetas anteriores a éste. A continuación examinaremos el tabarruk desde el punto de vista del Sagrado Corán y la tradición del Profeta Muhammad (BP): 1. El Sura Îûsuf, aleya 93 dice que el Profeta José (P) después de presentarse a sus hermanos y perdonarlos les dijo: ﴿ اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً ﴾ "¡Llevaos esta camisa mía y aplicadla al rostro de mi padre; recuperará la vista!...". (Îûsuf 12:93) ___________________________________________________ ¿Cuál es la razón de que los Shî'ah hagan prosternación o saydah sobre un trozo de arcilla? RESPUESTA: Existe un grupo de musulmanes que opina que prosternarse sobre un trozo de arcilla o turbat (tierra del cementerio de los mártires), significa adorar a ésta y por lo tanto lo consideran una asociación a Dios Único. Como respuesta a esta pregunta queremos recordar que entre prosternación para Dios As–Suyudui li.llah y prosternación sobre la tierra As–Suyudui 'alal A’rd, existe una diferencia muy clara. El problema es la objeción mencionada que hacen aquellos que no diferencian entre estas dos expresiones. Es evidente que el significado de As–Suyûdi lil.lah es que la prosternación es para Dios, mientras que As–Suyûdi 'alal A’rd es prosternarse sobre la tierra; y en otras palabras es que al prosternarnos sobre la tierra, nos estamos prosternando para Al.lah. Todos los musulmanes del mundo se prosternan sobre algo con el propósito de hacerlo para Él. Todos los peregrinos de La Meca se prosternan sobre las piedras de la Mezquita Al–Haram, siendo su intención que ésta sea una prosternación para Dios.
 
 
 
 
 
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